Introducción a la estética presenta una exploración y examen de la experiencia estética de muchos pensadores filosóficos a lo largo de la historia.
Usamos diferentes términos para expresar nuestras impresiones, tales como: asombroso, interesante, emocionante, aburrido, etc. Asociamos las diferentes impresiones con nuestra experiencia personal, por ejemplo, cuando describimos nuestra vida rutinaria como gris y pobre, contrasta con otras vidas coloridas que conocemos. Bajo el campo de conocimiento de la estética investigamos y examinamos las experiencias tales como: películas, naturaleza (por ejemplo puesta de sol), canciones y similares.
En la experiencia estética examinamos:
Lado receptivo - la experiencia (El sujeto de la granja) - Preguntamos por la singularidad de estos intentos, preguntamos ¿cuál es la naturaleza de la experiencia? ¿Es emocional? ¿Tiene una dimensión cognitiva (requiere conocimiento)? ¿Está relacionado con otras experiencias que existen? ¿Qué me empodera para decir sobre algo que es hermoso, por ejemplo? ¿Qué tipo de juicios hay en el campo de la estética? (Aparte de la pasividad de este lado, está la actividad, la contribución de una persona a su experiencia).
Lado productivo - Preguntas sobre la obra en sí, el creador y el proceso de creación. Pregunte por el creador, su intención en la obra.
La identificación entre lo estético y lo artístico no fue asimilada hasta mediados del siglo XVIII por el filósofo. Alexander Bamgarten, Prekantiano. Dice que la estética es un campo en sí mismo.
Noasis (el objeto del pensamiento) y Nuata (el proceso del pensamiento). En lógica (nuata) encerro lo privado bajo lo general y por lo tanto produzco juicios cognitivos involucrados en el conocimiento. Sin embargo en estética hay estética.
La palabra estética proviene del griego aistasis (estética) que significa sentir, que se siente y se comprende. En ciencia tiene objetos propios, así como en lógica hay objetos propios (como nuestros pensamientos) y así en estética hay objetos propios. Por ejemplo, la poesía, la canción es significativa e interesante no solo como una herramienta para transmitir información / verdad a algo externo a ella (que enseña sobre algo) sino porque crea una relación entre imágenes, se puede apreciar el lenguaje en sí, cómo suena el lenguaje, cómo aparecen los conceptos en él. La poesía crea en nosotros un cierto sentimiento (puede ser subjetivo u objetivo pero no se mete en él, no es seguro). Bamgarten agrega la estética como ciencia del susurro en sí misma.
La lectura de libros y poesía comenzó solo en el Renacimiento, en la antigüedad la poesía se transmitía oralmente. Los filósofos griegos se preguntaron qué es lo que despierta al hombre a escuchar. ¿Cómo nos activa? ¿Cuál es la naturaleza de esta experiencia y gracias a qué el creador escribe poesía (conoce el oficio de la poesía como un carpintero conoce el oficio de la carpintería)?
existen Artistas creativos y artistas escénicos, ¿Cuál es la conexión entre la operación y el trabajo? ¿Cómo sabemos que entendemos completamente la obra (qué quiso decir el creador)?
Las intenciones del autor son insignificantes para la interpretación de la obra. Mi interpretación de la obra no depende de la intención del creador.
Introducción a la estética - pensadores y filósofos
Platón Es el primer filósofo que habla de poesía, critica la poesía, los poetas y la situación en la que pone a los oyentes con tanta dureza que sugiere que en el país ideal no deberíamos permitir que vivan los poetas. Platón examina el conocimiento del bien y el hacer el bien y en este examen veremos el significado que le da a la poesía.
En Nietzsche vemos una identificación entre la experiencia estética y la moral nietzscheana.
Para Kant, que vincula lo bello a la naturaleza, no es algo que sólo podamos vivir, sino que nos atraen nuestros intereses, nuestra vida es una vida de intereses.
Aristóteles Escribió la poética en la que responde a los ataques de Platón a la poesía, dice que la poesía tiene valor, nos agrega, nos acerca más a la verdad que a la historia. Aristóteles intenta defender la poesía de los ataques de Platón desde sus propios argumentos, refutándolos. Ellos entablan un diálogo entre ellos a través del mismo criterio "¿La poesía nos contribuye y puede anclarse moralmente?"
En Amgretto Di algo más, no importa si la poesía le da algún conocimiento, no tiene necesidad de justificación epistémica, no necesita mostrar que la poesía contribuye a nuestra moralidad - pertenece a la ética, pero exploramos el disfrute que tenemos de ella, que no es cognitivo ni moral sino sensorial. La experiencia estética es diferente de las experiencias cognitivas y morales. Nos evocan sentimientos estéticos y no tienen por qué estar relacionados con el saber para estar justificados.
